segunda-feira, 7 de setembro de 2015

Breve Historia de Charles Fox Parham - O Mais Perseguido dos Primeiros Pentecostais!

Charles Fox Parham nasceu em Muscatine, Iowa em 4 de junho de 1873. Sua mãe era uma cristã devota. Como muitos de seus contemporâneos ele teve problemas graves de saúde. Ele nasceu com um pé torto. Enquanto um bebê, ele contraiu uma infecção viral, que o deixou fisicamente debilitado. Sua família se mudou para o Kansas, em 1878, onde, com a idade de nove anos, ele teve febre reumática. Isso o deixou em pior condição física. Foi durante este período que ele sentiu pela primeira vez uma chamada para o ministério. Sua mãe morreu, em 1885, isso foi um golpe terrível para ele. Ele entendeu que  "iria vê-la no céu" e  se converteu logo após a morte de sua mãe . Ele se juntou a uma igreja Metodista local e começou a ensinar na Escola Dominical. Em 1888, com a idade de 15 anos, ele começou a realizar cultos evangelísticos.
Em 1890, Parham foi para Sudoeste Kansas College. Ele ainda lutava contra graves crises de febre reumática. Embora seu plano inicial era estudar teologia, ele mudou para a medicina. Em 1891, ele estava debilitado por um ataque muito grave de febre reumática, e pensou que poderia morrer. Ele sentiu que Deus lhe perguntou se ele estava disposto a ir e pregar. Ele se arrependeu por não seguir a Deus e foi curado. Deus também curou de seu pé clube. Parham ficou em chamas para a verdade da cura divina. Ele começou a estudar a cura e os de Wesley sobre santidade. Em 1893 ele deixou a escola e se tornou um pastor interino da Igreja Metodista perto Lawrence Kansas. Ele deixou a igreja em 1895 e se tornou um ministro independente,  Ensinava a  cura e orava pelos enfermos. Casou-se, em 1896, a sua esposa Sarah Ella. Em 1898 Parham  visitou as casas John Alexander Dowie de cura em Chicago. Ele ficou tão impressionado que ele voltou e fundou uma casa de  fé  e cura chamada Betel, em Topeka, Kansas. O casal também começou a publicar um jornal chamado santidade "Fé Apostólica".

Em 1900 Parham visitou centros de santidade e vários religiosos. Ele passou seis semanas na comunidade Frank W. Sandford de santidade em Shiloh, Maine. Ele também visitou DL Moody, em Chicago, igreja AJ Gordon, em Boston, Massachusetts e AB Simpson em Nyack, Nova York. Grande parte do movimento de santidade foi focada em um derramamento grande do Espírito Santo no final dos tempos. Ele ouviu histórias de pequenos surtos de línguas entre os estudantes da comunidade Sandford, em julho de 1900. Ele acreditava que o dom de línguas iria capacitar os missionários para a grande colheita do final dos tempos. Parham voltou a Topeka e se comprometeu a para abrir uma escola bíblica, onde os alunos podem ser ensinados a buscar a presença do Espírito Santo para  cumprir o chamado missionário de uma melhor forma.

Em setembro de 1900, Parham tinha encontrado Folly Stones. Era um castelo com duas torres que tinha sido construído e depois abandonado. Ele estava abandonado por cerca de 10 anos. Parham e um grupo de cerca de 40 alunos, seus cônjuges e filhos viveram e trabalharam na escola. Eles usavam uma das duas torres como sua torre de oração, e oravam 24 horas por dia. O edifício foi pingado e com muito sacrifício pois  as condições de vida eram difíceis. Em 1901 Parham foi a uma viagem e incentivou seus alunos a pesquisar as escrituras para achar  a evidência do Espírito Santo. Quando voltaram eles tinham decidido que o falar em línguas era a evidência. Foco de Parham foi  a crença de que as línguas são  um presente para uma linguagem específica, que seria dada para atividades missionárias (xenoglossolalia contra glossolalia que é um dom geral de uma língua desconhecida). Eles começaram a buscar a Deus para esse derramamento e eles experimentaram.  Agnes Ozman falou o que se acreditava ser língua chinesa por três dias. A notícia viajou rápido e vários ministros começaram a orar para receber esse dom

Os Parham foram forçados a deixar Folly Stone quando alguém assumiu o edifício. O grupo se mudou para Kansas City, mas sua mensagem não pegou. Parham realizado um encontro de avivamento em Eldorado Springs, Missouri, um centro local de fontes termais, onde as pessoas passaram a tomar a "cura pela água". Sra. Maria A. Arthur, que estava visitando as molas com várias doenças, veio para reuniões Parham e pediu-lhe para orar por ela. Ela foi dramaticamente curada de seus problemas, incluindo a cegueira em um olho. Sra. Arthur convidou Parham para pregar em sua casa, em Galena, Kansas, no outono de 1903. Serviço durou meses, milhares de pessoas participaram das reuniões, mil pessoas alegaram curas, 800 foram convertidos, e milhares receberam o ensino pentecostal e novas igrejas começaram a ser estabelecida.
Várias igrejas foram abertas e em torno de Houston, Texas. Em 1905 Parham abriu o Houston Escola Bíblica. Apesar de ter sido segregado com a participação de William Joseph Seymour, um evangelista negro. Ele foi autorizado a sentar-se fora da sala enquanto Parham ensinava,  Seymour  ouvia através de uma fresta na porta (aqui devo fazer uma correção! Seymour ficou do lado de fora por causa da lei de segregação racial e não por causa de Parham, que tentou que fazer com que ele (Seymour) assistisse junto com os demais, mas foi proibido por causa da lei dos EUA) . Seymour levou o ensino a Azusa Street, em Los Angeles, onde um avivamento eclodiu. Seymour convidou Parham às reuniões para ajudar a supervisionar-los, mas ele ficou horrorizado com o emocionalismo que era fora de controle. Parham deixou as reuniões criticando Seymour e os envolvidos no derramamento da Rua Azusa. O pentecostalismo foi tomando conta de uma onda dramática, no entanto. Por volta de 1906, havia 10,000 membros nas igrejas pentecostais que Parham havia estabelecido.

Parham decidiu visitar a cidade de Zion, Illinois, em 1906. John Alexander Dowie foi incapacitado, devido a um acidente vascular cerebral, e os cultos na cidade estava sendo realizado por Wilbur G. Voliva.  Parham viu Zion City como um centro de avivamento maduro para o evangelho do pentecostalismo. Dowie e Voliva  (dois jornalistas cristãos) lutavam contra os ensinos de Parham, em línguas, e embora eles não conseguiram persuadir  muitos convertidos, ele (Parham) não tomou conta da cidade da forma que ele esperava. Em 1907 Parham foi preso por má conduta sexual, mas todas as acusações foram retiradas por falta de provas. Adversários acreditavam que ele era culpado e partidários acreditavam que era invenção. Voliva tinha certeza de que a controvérsia foi mantida pelo público e a influência de Parham, diminuiu. Houve também crescente controvérsia doutrinária no movimento pentecostal que levou a uma infinidade de divisões. Parham viu-se como o líder deste movimento incipiente, mas outros não concordavam, e as maiorias das igrejas pentecostais não aceitavam a sua direção. Infelizmente, há também evidências de que Parham, que sempre tinha sido um segregacionista estrito, envolveu-se na Ku Klux Klan (aqui devo fazer outra correção, essa evidencias foram provadas falsas devido ao trabalho feito sobre a vida de Parham. A historia de que ele havia sido membro dessa Ku Klux Klan é uma invenção).

Os últimos 20 anos da vida Parham foram vividos em Baxter Springs, Kansas. Ele se mudou para lá em 1909. Em 1910 Parham escreveu "uma voz que clama no deserto" e "O Evangelho Eterno", em 1911. Ele continuou a pregar sobre o pentecostalismo e trabalhar como evangelista e a realizar o ministério de cura. Parham constantemente viajava  para igrejas pentecostais. Ele entrou em colapso durante uma visita a Templo de Texas. Ele morreu em 29 de janeiro de 1929, com a idade de 56. Sua família, temendo que alguém iria prejudicar a sua sepultura, enterrou-o com um marcador de pedra pequena que nem sequer incluem o seu nome. Anos mais tarde, um memorial foi colocado pelos amigos. Em 1930 sua esposa escreveu uma biografia intitulada "A Vida de Charles F. Parham: Fundador do Movimento Fé Apostólica" e também publicou mais tarde os "Sermões do falecido Charles F. Parham."

Muitas pessoas conhecem o nome de William Seymour e a Rua Azusa, mas poucos sabem do papel de Parham, como a faísca que lançou o Movimento Pentecostal. Ele foi fiel à mensagem pentecostal! Ele era um homem disposto a dar um passo de fé, onde poucos tinham ido antes. Ao fazê-lo, ajudou a mudar o mundo.

quarta-feira, 22 de julho de 2015

Sociedade Bíblica do Brasil (SBB) Realiza Treinamento para Evangelização com Literatura em Arujá (SP)‎

Mais de 300 pessoas são esperadas no Treinamento para Evangelização com ‎Literatura, que acontecerá em 8 de agosto, na cidade paulista de Arujá. Durante o encontro, ‎promovido pela Sociedade Bíblica do Brasil (SBB), o gerente de Desenvolvimento ‎Institucional da SBB, Mário Rost, falará sobre o código de conduta do evangelista e o papel ‎fundamental que ele exerce na missão de levar a Palavra a partir do próprio testemunho.‎

‎“Nosso objetivo é fazer com que os evangelistas tenham consciência de seu papel na ‎missão que Deus realiza no mundo. As melhores oportunidades para a evangelização são ‎criadas por Ele, e é importante que o evangelista não se esqueça do quanto necessita, dia ‎após dia, do mesmo perdão que anuncia aos demais”, destaca Rost.‎


Voltado aos participantes do programa Sócio Evangelizador, desenvolvido pela SBB, ‎o Treinamento para Evangelização com Literatura oferece aos participantes a oportunidade de ‎conhecer mais sobre o trabalho da instituição e o programa, que tem levado a mensagem ‎bíblica a milhões de pessoas em todo o País.‎


Os interessados em participar devem confirmar presença pelo telefone (11) 3245-‎‎8999 ou 0800-727-8888. A entrada é franca e as vagas são limitadas.‎

Programação
‎8h30 – Recepção aos participantes
‎9h00 – Boas-vindas, leitura bíblica e louvor – Grupo da Assembleia de Deus de Arujá
‎9h30 – Apresentação do vídeo institucional da SBB
‎9h45 – Palestra: “O Código de Conduta do Evangelista”, com Mário Rost, gerente de ‎Desenvolvimento Institucional da SBB
‎11h00 – Apresentação do programa Sócio Evangelizador
‎11h30 – Encerramento

Serviço
Treinamento para Evangelização com Literatura em Arujá (SP)‎
Data: 8 de agosto de 2015‎
Horário: das 8h30 às 11h30‎
Local: Igreja Assembleia de Deus de Arujá
Endereço: Avenida Armando Colângelo, 777 – Center Ville, Arujá (SP)‎
Informações: (11) 3245-8999 0800-727-8888

quarta-feira, 20 de maio de 2015

AH, SE SOUBÉSSEMOS O VALOR E O PODER QUE TEM UM ABRAÇO, ABRAÇARÍAMOS MAIS...

Quanto vale um abraço? Vale muito nos momentos que estamos carentes, felizes, tristes. Um abraço de um familiar, de um amigo, de um irmão na fé, de um colega de trabalho, etc, vale amor, amizade, perdão, consolo.. Ah, se soubéssemos o valor e o poder que tem um abraço, abraçaríamos mais,  principalmente as pessoas que convivemos e que tanto amamos.

O abraço verdadeiro transmite a outra pessoa algum tipo de sentimento sem haver a necessidade de dizer uma única palavra. Baseada na Bíblia e em uma experiência pessoal tentarei passar qual importante é abraçarmos uns aos outros.

- Labão e Jacó - Um abraço de Boas Vindas
Jacó não conhecia seus familiares que moravam distantes, porém, quando Raquel anunciou a Labão, seu pai, que o seu sobrinho Jacó, filho de Rebeca, sua irmã, havia chegado, o tio correu ao encontro do sobrinho e o abraçou feliz e o beijou. O abraço do tio transmitiu ao sobrinho que ele era bem vindo ao lar, que ele seria acolhido no aconchego da família.  (Gn 29.10-13).

E nós, temos abraçado àqueles que chegam pela primeira vez em nossa casa, em nossa igreja, em nosso trabalho, em nossa escola, em nossa rua, em nossa cidade, em nosso País? Ou será que os temos rejeitado, sido preconceituosos e indiferentes?

- Esaú e Jacó - Um abraço de perdão
Jacó havia enganado o seu pai Isaque e  tomado a benção da primogenitura de seu irmão Esaú, e para não ser morto, sua mãe Raquel o aconselhou que fosse morar em  Harã, com seu tio Labão. Jacó obedeceu sua mãe e foi para a terra distante, ali se casou, teve filhos, adquiriu bens, porém,  chegou o momento  que Deus o mandou voltar para a terra de seus pais,   entretanto, Jacó ainda tinha medo da reação de Esaú,  e à caminho da terra da terra de Canaã Jacó temendo a ira do irmão pediu a Deus livramento para ele e para sua família e o Senhor o atendeu e milagrosamente: “Esaú correu-lhe ao encontro e abraçou-o,  e lançou-se sobre o seu pescoço e beijou-o e ambos  choraram”. (Gn 33.4).

Isso é lindo! E uma das maiores expressão de perdão da Bíblia, perdão com sinceridade de alma e de coração: o abraço de saudade, o beijo fraternal, o choro de arrependimento. Para que palavras!  Devemos agir como Jacó para obter o perdão  e como Esaú ao conceder perdão. Com certeza, Deus se agradará desta  nossa disposta e misericordiosa atitude em saber “dar” e “receber” perdão através de um abraço, de um beijo, de lágrimas.Gestos calam fundo na alma!

Paulo e os anciãos de Éfeso – Um abraço de despedida
Paulo permaneceu pregando na cidade de Éfeso três anos, quando de Mileto mandou chamar os anciãos da igreja de Éfeso para o seu último discurso de despedida, pois ele  iria para Jerusalém e não sabia o que havia de lhe acontecer, somente sabia o que o Espírito Santo lhe revela, dizendo que o esperam prisões e tribulações,  Porém, de uma coisa ele sabia, que  nenhum daqueles, dentre os quais ele passou pregando o Reino de Deus, jamais tornariam a ver o seu rosto. “Levantou-se um grande pranto entre todos, e lançando-se ao pescoço de Paulo, o beijava”. (At 20.17-38).

Um abraço de despedida dói  na alma. . Lembro-me de quando minha irmã morava em outro Estado e eu ia visitá-la na férias,  quando chegava o dia da minha partida,  que dor! Eu a abraçava e partia chorando.

Maria Madalena, outras mulheres e Jesus - Um abraço de alegria
Maria Madalena e a outras mulheres foram ao sepulcro para ungir o corpo de Jesus, porém, ao chegar ali, encontraram-no vazio, e ficaram estarrecidas. Porém,  um anjo dirigindo-se a elas lhe anuncia que Ele já havia ressurgido. Elas apressadamente saíram do sepulcro, com temor e grande alegria, e correndo foram anunciar aos discípulos o ocorrido, “de repente Jesus lhes ai ao encontro, dizendo: Eu vos saúdo. E elas, chegando, abraçaram os seus pés, e o adoraram”. (Mt 28.1-10).

Que felicidade, que alegria, que alento, poder abraçar humildemente os pés do seu Senhor! Como é bom podermos contar com o abraço de alegria, de felicidade daqueles a quem amamos.

Abracemos felizes a todos os que queremos bem no dia a dia ou em dias de celebrações. O nosso abraço demonstrará amor, afeto, amizade, carinho, etc. E Deus também se agradará desta nossa nobre atitude: “Alegrai-vos com os que se alegram.”. (Rm 12.15)

Eu e meus irmãos na fé – Um abraço de Consolo
No dia último 26 de janeiro, minha amada mãe foi “morar" no Paraíso,  com Cristo. Lembro-me que no momento da despedida e sofrendo muito, de repente, alguém me abraçou apertado,  uma amada irmã na fé, e sem dizer uma única palavra, senti o conforto, o consolo que necessitava. Aquele abraço  transmitiu amor fraternal: eu sofria, ela sofria também! Fazemos parte do  mesmo  corpo, e se um membro sofre, todos sofrem com ele: “Chorai com os que choram”. (Rm 12.15). Um abraço que ficou gravado em minha mente, ainda hoje possa sentir o calor deste abraço fraternal.

ABRACEMOS MAIS:

- O abraço de boas vindas de Labão trouxe o aconchego necessário ao sobrinho Jacó,  exilado, que estava longe de sua Pátria. (Gn 29.10.3)

- O abraço de perdão de Esaú,  amenizou o medo e a culpa de seu  irmão Jacó. (Gn 33.4)

- O abraço de despedida com lágrimas copiosas dos anciãos de Éfeso em Paulo, demonstrou que as lágrimas com que Paulo havia semeado a preciosa semente não foram em vão, eles aprenderam com o Apóstolo o que  significava: gratidão e amor. (At 20.17-38)

- O abraço de alegria das  mulheres prostradas humildemente aos pés de Jesus após a sua ressurreição  era como o bálsamo que curava a dor dos corações tristes e feridos pela separação. (Mt 28.1-10)

- O abraço de consolo que recebi de uma irmã na fé,  no dia do falecimento de minha mãe,  “sustentou as minhas lágrimas , amparou a minha tristeza e aliviou a minha dor”. Foi um abraço consolador, confortador, que trouxe paz para o meu coração angustiado.

Envolvamos em abraços àqueles a quem amamos: cônjuges,  pais, mães, filhos, irmãos, sobrinhos, tios, amigos,  irmãos na fé. Abracemos hoje, pois amanhã, talvez, não poderemos abraçá-los mais.

Alegrias, tristezas, medos, inseguranças, congratulações, perdão..., simplesmente, um "abraço" poderá transmitir tudo o que não conseguimos dizer através de muitas palavras.

Um dia, Alguém muito Especial abraçou a minh'alma!
Confortou-me,  tirou-me o temor,  trouxe-me alegria e consolou a minha alma cansada e abatida. Ele esperava-me de braços abertos, e eu “joguei-me” em seus braços acolhedores e Ele me abraçou e trouxe-me a paz, o refrigério e acalmou o meu coração.

Hoje, sinto-me segura, amparada nos braços de Cristo! Braços que  um dia foram abertos na cruz do calvário, que abraçaram a minha vida e que continua de braços abertos para abraçar a sua vida,  portanto,  aconchegue-se em seus braços, descanse filho amado amparado nos braços do Eterno Filho de Deus - Jesus Cristo!

“Vinde a mim, todos os que estão cansados e oprimidos, e eu vós aliviarei” (Mt 11.28).


Um abraço fraternal, Amigos e Irmãos!

REPENSANDO O LOUVOR EVANGÉLICO


Caminha já para se tornar novamente senso comum, por graça divina, que os cânticos litúrgicos, para fazerem jus ao título, devem constituir louvores a Deus, e não mensagens motivacionais. Ponto absolutamente essencial. Entretanto, isso não é tudo. A verticalidade do louvor cristão não é arbitrária, meramente convencional ou fruto da observação legalista dum código de etiqueta espiritual. A comunidade cristã reunida louva a Deus porque não consegue se imaginar fazendo outra coisa, porque não concebe outro merecedor de atenção que não Deus e porque não sabe – nem poderia saber – como se dirigir a Deus senão louvando-O. Tendo esse fundamento em mente, poderemos repensar algumas formas contemporâneas de louvor que, ainda que verticais e bem intencionadas, não refletem até o fim o espírito do louvor cristão.

O fato é que a prática do louvor – mais ainda, do louvor comunitário – tornou-se escandalosa para o mundo moderno. Toca as raias da blasfêmia, desde um ponto de vista secular, despender atenção, pronunciar elogios, elevar ofertas que não nos tenham, em última ou primeira instância, como objeto ou parte dele. As histórias românticas, forma literária moderna por excelência, dão prova desse dogmatismo. Nelas, o amor e o ódio são sempre puros, emanados direta e completamente do sujeito, que tem o poder mágico de gerá-los (“poder mágico”: às vezes, o sentimento é gerado da flecha atirada por um cupido, sim; mas, de um lado, é preciso apelar a um ser extramundano, caricatural, irreal, que no fundo é um alter ego hiperbólico do próprio sujeito, para preservar a espontaneidade do desejo, e, de outro lado, mesmo o cupido está fadado a respeitar a autonomia do sujeito, submetendo-se ao trabalho meticuloso de mirar o seu coração); uma obra de arte é tanto mais bela quanto mais “inspirado” estava seu autor ao criá-la; o amor é tanto mais legítimo quanto mais rapidamente se manifesta, sendo o “amor à primeira vista” a expressão máxima desse sentimento.

Ora, não portarão resquícios desse egocentrismo aquelas canções evangélicas que, conquanto dirijam-se a Deus, o fazem partindo dos próprios sentimentos? Versos que narram o que se passa “no meu coração” quando penso em Deus e as minhas reações ao concentrar-me nEle, que descrevem – ou fingem descrever – o meu estado de espírito no momento do louvor, não serão maneiras de louvar a Deus sem deixar de louvar lateralmente também a mim mesmo, sem deixar de levar em conta o meu pretenso mérito em me dispor a adorá-Lo? Não serão maneiras de afirmar a crença em Deus sem renunciar à crença na minha autonomia, no meu poder mágico de gerar sentimentos, na minha virtude de desejar a Deus? Parece que sim, e ocorre que estas são crenças pagãs, pré-cristãs, de quem ainda não passou pela conversão epistemológica primordial, que é o entendimento epifânico de que não sabemos do que precisamos, de que não somos capazes de cumprir a finalidade de nossa existência e que até para adorar a Deus dependemos dEle.

Num primeiro momento, nossa postura diante de Deus, seres caídos que somos, não é de amor, mas de medo, vergonha e, portanto, aversão. Nós só podemos e só queremos amá-Lo porque Ele nos amou primeiro. Não há nada semelhante a uma inspiração interior que nos leve a adorá-Lo. Nosso único talento natural é para o pecado. Esse é o desencantamento primeiro, cuja negação coincide com o misticismo, e cujo reconhecimento fará com que o nosso louvor afaste-se inteiramente de nós mesmos e dirija-se a Deus como o Criador.

Mas há um segundo desvio importuno em que mesmo louvores verticais e bem-intencionados podem incidir. Ele talvez constitua um último e moribundo suspiro do egocentrismo, da tentação de se fazer sorrateiramente objeto do louvor. Ao passo que o primeiro desvio consiste em utilizar o louvor para descrever o que ocorre dentro de si – e assim, em última análise, louvar também a si mesmo –, o segundo consiste em fazer do louvor uma pretensiosa descrição sistemática da natureza e da operação divinas, transformando-o num manifesto teológico – que, assim, enaltece o próprio conhecimento portado pelo indivíduo.

Mesmo aquele que passou pela conversão primeira, que se deu conta da própria contingência e reconheceu em Deus a origem de tudo, pode carecer ainda de empreender o passo último da conversão, a saber, reconhecer em Deus o fim de tudo. Canções que se comprometem com posições teológicas secundárias e por demais controversas, que condicionam o louvor a Deus à veracidade da experiência particular do batismo no Espírito Santo (como é comum entre pentecostais), à veracidade da eleição incondicional (como é comum entre calvinistas) ou à veracidade do criacionismo de terra jovem (como é comum entre fundamentalistas), são certamente dispensáveis. Mencionar tais crenças por meio de canções, em contextos restritos, é certamente legítimo, mas, no culto público, transformar os objetos dessas crenças em objetos do louvor, louvar a Deus porque Ele proporciona a experiência particular do batismo no Espírito Santo (assim se crê), porque Ele elegeu incondicionalmente aqueles que haveriam de ser salvos (assim se crê) ou porque há seis mil anos Ele criou a Terra e o que nela existe, tais como os conhecemos hoje, em seis dias (assim se crê) é, no fundo, louvar o próprio conhecimento, louvar o privilégio de conhecer esses mistérios. Certamente não é esse o louvor de que “tudo o que tem fôlego” é capaz e a que “todos os povos e línguas” são impelidos.

Não é a nossa confissão de fé, o nosso corpus doutrinário, que deve ser louvado, muito menos o fato de podemos assimilá-los. A revelação de Deus como o fim de tudo é levada a cabo em Jesus Cristo. Ele, portanto, deve ser, direta ou indiretamente (mas, de preferência, diretamente), o único objeto de adoração. Cristo é fonte inesgotável de enaltecimento. Se a contemplação de Deus como o Criador confere ao louvor certo distanciamento, certo temor – que extirpa o autoelogio –, é a contemplação de Deus como o Redentor  – e não a afirmação arrogante do conhecimento teológico – que nos permitirá a entrega, o desarme, o derramamento.


A contemplação de Deus como o Criador leva a um louvor primordialmente instrumental. A contemplação de Deus em Cristo como o Redentor é que nos permite um louvor com cânticos, um louvor interativo – é no ato sacrificial de Cristo que o véu do Templo se rasga. A adoração cristã genuína será uma síntese dessas duas atitudes: contemplando a Deus como o Criador inescrutável ao mesmo tempo em que tocando-O como o Redentor encarnado. Mais do que rechaçar as canções que só falam de bênçãos e vitórias, é preciso atentar para esse duplo fundamento da adoração. Como em todos os aspectos da vida cristã, é o cristocentrismo mais radical que poderá resolver a prática comunitária do louvor.

terça-feira, 18 de novembro de 2014

POR QUE HISTORICAMENTE A ASSEMBLEIA DE DEUS ABRAÇOU O LEGALISMO?

Graças a Deus, hoje a Igreja Evangélica Assembleia de Deus não é mais um exemplo negativo de legalismo nos usos e costumes. Especialmente na última década houve mudanças significativas nos costumes assembleianos. É verdade que ainda há alguns bolsões, especialmente em cidades pequenas, onde o “pecado” é identificado com o “grave erro” de tomar banho na praia (!) ou assistir o Jornal Nacional. Todavia, hoje de maneira geral o assembleiano não teme o teatro e o cinema, a maquiagem e o jeans, o rock e o jazz, a teologia e a filosofia etc.

Mas, então, como nasceu essa maldição legalista no seio assembleiano? A explicação é dupla: o pietismo e a pobreza.

O pietismo. Os missionários fundadores das Assembleias de Deus, assim como outros nomes que reforçaram o evangelismo e ensino nessa denominação, tinham formação batista pietista.  Historicamente,  o pietismo foi importante para reagir ao exagerado escolasticismo luterano ainda no final do século XVII. O escolasticismo pecava pelo cunho excessivamente racionalista e pouco preocupado com a espiritualidade. Porém, o antídoto pietista logo abraçou o seu próprio exagero espiritualista. O pietismo é uma visão de mundo, aliás, uma visão sem mundo, pois o mundanismo é confundido com o próprio mundo. Entenderam? Bom, no fundo o pietismo é acético, antipolítico e algumas vezes um tanto gnóstico, pois o mistério assume um papel tão revelante quando a verdade revelada. Além, é claro, do forte legalismo.

A pobreza. A pobreza favorece o legalismo. Ora, é fácil condenar os costumes e os valores da classe média quando você não faz parte dela. Isso não vem de hoje. Na obra monumental de Edward Gibbon A História do Declínio e Queda do Império Romano, o historiador britânico comenta que no início do cristianismo a censura do luxo era uma constante entre os Pais da Igreja, mas esse discurso foi sendo esvaziado a medida que a classe rica romana aderiu ao cristianismo nascente. Gibbson comenta[1]:

Em suas censuras ao luxo, os pais da Igreja eram extremamente minuciosos e circunstanciais; entre os diversos artigos que lhes excitavam a piedosa indignação podemos enumerar as perucas, os trajes de outra cor que não a branca, os instrumentos de música, os vasos de ouro ou prata, as almofadas macias (visto que Jacó pousava a cabeça numa pedra), o pão branco, os vinhos estrangeiros, os cumprimentos públicos, o uso de banhos quentes e o hábito de barbear-se, o qual, segundo a expressão de Tertuliano, é uma mentira contra nossos próprios rostos e uma tentativa ímpia de melhorar a obra do Criador. Quando o cristianismo se introduziu entre os ricos e os elegantes, a observância desses singulares preceitos foi deixada, como o seria hoje, aos poucos que aspirassem à superior santidade. Mas é sempre fácil, tanto quanto agradável, para as classes inferiores da humanidade, alegar como mérito o desprezo daquela pompa e daqueles prazeres que a fortuna lhes pôs fora do alcance. A virtude dos cristãos primitivos, tal como a dos primeiros romanos, tinha a guardá-la, com muita frequência, a pobreza e a ignorância.

Veja como o discurso é um tanto parecido com décadas anteriores das Assembleias de Deus. Hoje, porém, muitos assembleianos são de classe média e suas derivações. A classe média sempre frequentou cinemas, teatros, estádios e shows. Além disso, o final de semana na praia ou em algum clube esportivo também é parte dessa paisagem. A classe média é, também, ávida por produtos de beleza. Portanto, a forte pobreza extrema do norte e nordeste do país favoreceu a condenação “do mundo” pelas três primeiras gerações de assembleianos no Brasil. Veja que nos Estados Unidos, por exemplo, o problema do legalismo nunca foi central, logo porque os pentecostais assembleianos de lá já nasceram na classe média.


É uma boa notícia saber que o legalismo hoje é um problema menor, mas é igualmente preocupante saber que essa melhoria no conceito dos costumes não veio acompanhada do esforço no ensinamento bíblico, mas apenas por questões sociais e históricas.

Gutierres Fernandes Siqueira - Teologia Pentecostal

Referência Bibliográfica:

[1] GIBBSON, Edward. Os cristãos e a queda de Roma. 1 ed. São Paulo: Penguin-Companhia das Letras, 2012. pos 535.